Thanks to God, a webinar was held under the topic “Verifying the Sunnah Guidance in the Practice of Hijama”. The guest speakers were Fiqh & Hadith Scholars, Senior Doctors, and Hijama Practitioners. The Islamic Scholars had given several lectures around the authenticity of the hadiths of the Sunnah, and the jurisprudence view of the practice of Hijama. This document was issued by the Scholars of hadith and the webinar, and it represents the practical recommendations for this webinar, as follows:

Definition:

Hijama (cupping) is a fixed Sunnah of the Prophet. (Al-Bukhari included in his Sahih with his chain of successive narrators that are linked to the Messenger of God, "PBUH" he said: “If there is any healing in your medicines then it is a Hijama operation, or a drink of honey, or branding (cauterization), but I do not like to be (cauterized) branded”. Hijama is taken from the Arabic language i.e. sucking, and it is considered as a profession/craft.

Is Hijama a habit or an act of worship?

Hijama was a habit and medicine used by many people before Islam, and many of them practiced it as a treatment and medicine, so Islam accepted it as a habit, as well as other habits, and the habit/custom if accepted, it takes the rule of permissibility. Hijama is a matter that is permitted by legislation, and it is the Sunnah of his declaration in word and deed, and the Prophet "PBUH" he said, was pleased with it.

As for Hijama as a medicine or treatment, its ruling will become the ruling of any medicine or treatment, and the ruling on treatment or medicine is enjoined, that is: obligatory; But he is mistaken who said that it is a religious obligation and he is sinning who did not do it!

Hijama is prevention and medicine:

Hijama is a medicinal habit that is used and approved by Islam. And the prophet "PBUH" was cupped more than once, in different locations. (Al-Bukhari narrated with his chain of successive narrators that are connected to the Messenger of God, "PBUH" he said “ "PBUH" was cupped in Lahy Gamal (It is a place on the road to Mecca, about seven miles away from Medina.) from the road to Mecca, while he was in a state of Ihram, in the middle of his head”).

So, whoever does Hijama as a prevention or follows the footsteps of the Prophet "PBUH" and his companions – may God be pleased with them-, will be rewarded. And whoever used other medicine, there is nothing wrong with him and there is no sin on him. And if a trusted accredited doctor has prescribed Hijama to a patient, then it is obligatory, because seeking medication is obligatory, to the extent that it is permissible for the fasting person and the pilgrim to take medication; so if the prohibition is faced with the obligatory, then the obligatory takes precedence over the impediment. So, although it is suspected to remove some hair during cupping and it is forbidden to do this in the state of Ihram, yet the medication by Hijama is allowed or even obligatory if it is a necessary treatment.

Hijama times:

The hadiths about choosing specific times for Hijama are not authentic (“Al-Fayrouzabadi said in the Book of Happiness and the chapter on Hijama, choosing it on some days and hating it on some of them, nothing is proven.” Imam Al-Aqili, the author of the big book of the “weak”, said that nothing is proven in timing of Hijama on a particular day. Abd al-Rahman bin Mahdi said that nothing is authentic about Hijama from the Prophet "PBUH" except that he commands it.” There is no sin on those who chose specific timings, nor those who do it anytime.

There is another opinion, which is that the best times, according to the hadith of the Prophet, "PBUH" are the seventeenth, nineteenth and twenty-first of the lunar month.  “Whoever performs cupping (Hijama) on the 17th, 19th or 21st day (of the Islamic, lunar month) then it is a cure for every disease.” [Sunan Abu Dawud Hadith No: 3861]

 States, points and reasons for the Prophet’s Hijama, PBUH.

The Prophet"PBUH" had Hijama while fasting, and while he was performing Umrah, in order to treat pain or headache or otherwise (Al-Bukhari narrated with his chain of successive narrators connected to Ibn Abbas, may God be pleased with them, he said: “The Prophet, "PBUH" was cupped while he was fasting” and in another hadith: “The Prophet,"PBUH" was cupped while he was in Ihram.” And about the locations on his honorable body in which he, "PBUH" cupped, it has been proven that he cupped the two back sides of his neck, between his shoulders, the middle of his head, and other locations as well. The reason for this procedure was migraine, headache, and eating from a poisoned sheep.

Imam Bukhari has categorized a chapter about Medicine in his book with a sub-chapter for Hijama. The matter of body points is to be decided by a skilled physician who is trustworthy in his knowledge and honesty.

Earning from Hijama (taking the fee for Hijama)

Al-Bukhari and Muslim narrated with their chains of successive narrators to Ibn Abbas, may God be pleased with them, who said: “The Prophet, "PBUH" had Hijama and gave the cupper a wage. The hadiths of permission are more correct and transcribe the hadiths of the prohibition.

The owners of the Kuwaiti Fiqh Encyclopedia mentioned: “The majority of Hanafi, Maliki, Shafi’i and Hanbali jurists went in saying that it is permissible to take cupping as a craft and take payment for it.

Hijama practitioners:

Hijama was practiced in the Prophet’s era and after by clever, specialized Hijama practitioners, including Abu Taiba, who cupped for the Prophet, "PBUH", as mentioned in the two Sahih of Al-Bukhari and Muslim. Unless it exceeds the usual, then if it does not exceed it, there is no guarantee on it, because the harm of Hijama is based on the strength and weakness of the patient, and the practitioner does not know that himself, which is what the patient bears from the injury.

The basic principle is that it is practiced by a skilled, specialized, professional, and knowledgeable in medicine, and the jurists arrange that there is no responsibility unless it exceeds the usual; If he does not exceed it, then there is no responsibility on him; Likewise, if the patient is suffering from chronic diseases, then the practitioner must take into account that, otherwise it’s his responsibility and he must compensate the patient if any harm is done. This is what the jurists said, including Ibn Qudamah.

How do the jurists view the patient who insists on Hijama and leaves the doctor’s advice?

The patient who does not listen to the doctor’s words, and clings to the fact that his treatment is in Hijama, is sinning. Because Hijama is not a cure for all diseases, even if it relieves some manifestations of pain. So what does Hijama do for the one who has stones, and what does it do for cancer patients and other different diseases? In the presence of doctors who are trusted and recognized for their efficiency, patients should be like the dead in the presence of their bathers. They do not examine themselves or diagnose their diseases, and what is more important is that they do not determine the treatment for themselves.

Is the doctor who advises the patient other than Hijama sinning?

The doctor who advises the patient for a treatment other than Hijama is not a sinner. Because he knows well what benefits this patient. The doctor should not forbid something that God Almighty has permitted. Doctors can mention to patients that cupping was the only available treatment, and accordingly, it is permissible and not an obligation, and that contemporary means have proven that it is not the best treatment for every ailment. The doctor has no right to forbid a patient from Hijama next to the medicine he prescribes for him unless it is contraindicated.

What is the duty of doctors in the modern era towards Hijama?

The Muslim doctor in particular, with Hijama, has duties that no other doctor has; Muslims in general, including physicians, know that adhering to the Sunnah has its reward in preserving the religion and that the Sunnah is side by side with the Qur’an in deducing rules; The Muslim doctor venerates the importance of the Sunnah in Hijama, because he has established with his knowledge what no one else could stand on, and he must make it for whomever he desires because he is able to do so without harming the patient; Thus, he harnesses his knowledge that he has learned to spread goodness, and strive to conduct the necessary research to discover the secrets of Hijama and to highlight the scientific miracles of the Prophet’s guidance in terms of choosing certain points and certain days for preventive and curative Hijama.

We wish a speedy recovery to every patient and complete rest to every tired.

Register Now

بفضل الله تمت ندوة -عن بعد- كان موضوعها “ممارسة الحجامة الحديثة  فى ظلال الحديث النبوى الشريف والفقه الاسلامى” وقد كان ضيوف الندوة علماء فى الحديث السريف والفقه الاسلامى وايضا عدد من الاطباء ذوى الخبرة الطويلة فى ممارسة الطب التقليدى والحجامة وقد القى الفقهاء عدة محاضرات حول حجية الحديث وأحاديث الحجامة ونظرة الفقه الاسلامى لممارسة الحجامة  وقد صدرت هذه الوثيقة من علماء الحديث والندوة وهى تمثل التوصيات العملية لهذه الندوة وفيها ما يلى :

التعريف

– الحجامة سنة نبوية ثابتة . (أخرج البخاري في صحيحه بإسناده المتصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال “إن كان في شيئ من أدويتكم خير ففي شرطة محجم أو شربة من عسل أو لذعة بنار وما أحب أن أكتوي” قال فجاء بحجام فشرطه فذهب عنه ما يجد).

تعريف الحجامة

– والحجامة مأخوذة عند العرب من الحجم أي المص ومأخوذة من البداء لأن اللحم ينتبر أي يرتفع وهي صناعة والمحجم يطلق على الآلة التي يجمع فيها الدم أو على مشرط الحجام ولم تخرج في اصطلاح الفقهاء عن هذا المعنى اللغوي .

الحجامة عادة أم عبادة

والحجَامَـــــة كانت عادَةً ودواءً يَعتادها كثيرٌ من النَّاس قبل الإسلام، وكان كثيرٌ منهم يُزاوِلُها باعتبارها علاجًا ومُدَاواةً، فقبلها الإسلام عادةً وقبل غيرها كما مرَّ، والعادة إذا قُبلت تأخذ حكم الجواز، فالحجامة امر اباحه التشريع كما اباح غيره وهى سنة تقريريه قولا وفعلا ورضى عنها النبى صلى الله عليه وسلم بل وفعلها النبى صلى الله عليه وسلم، وأمَّا الحَجَــــــــامَة كــــدَواءٍ أو علاجٍ فإنَّ حُكمَها سيصيرُ حُكمَهُ، وحكم العِلاج أو الدَّواء مأمورٌ بهِ أي: وَاجِبٌ (فرضٌ)؛ ولكنه يخطا من قال انها فرض دينى ويأثم من لم يفعلها

الحجامة وقاية ودواء

– الحجامة  عادة دوائية يتطبب بها وأقرها الإسلام . واحتجم في غير ما موضع عليه الصلاة والسلام  (روى البخاري بإسناده المتصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  ” احتجم صلى الله عليه وسلم بلحي جمل من طريق مكة وهو محرم في وسط رأسه “) من فعلها وقاية وتسننا فله أجر الاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام وصحابته الأطهار رضي الله عنهم ومن تطبب بغيرها فلا بأس ولا إثم عليه ولو قرر الطبيب الثقة في علمه وأمانته أنها الدواء أو العلاج فسيصير حكمها حكمه وهو الوجوب لأن التداوى “فرض “ورد الأمر النبوي به ودلالة الأمر الوجوب إذا لم يصرفه عن ذلك صارف ولعل إجازة الإسلام لها للصائم والحاج دليل على كونها واجبا للتداوى فالمانع إذا اجتمع مع الموجب فإنه يقدم أي الموجب على المانع وعليه فإن في الحجامة مظنة إزالة بعض الشعر وهو ممنوع عن المحرم وإن التداوي بالاحتجام في جزء من الرأس موجب لإزالة مايعين عليها منه فلزمت إزالته للاحتجام الواجب تداويا وعلاجا.

أوقات الحجامة وما ورد فيها 

– أحاديث اختيار أوقات بعينها لعمل الحجامة  لم تصح ( “قال الفيروزآبادي في سفر السعادة وباب الحجامة واختيارها في بعض الأيام وكراهتها في بعضها ما ثبت فيها شيئ” “وقال الامام العقيلي صاحب كتاب الضعفاء الكبير وليس يثبت في التوقيت في الحجامة شيئ في يوم بعينه , ولا في الاختيار في الحجامة والكراهية شيئ يثبت , قال عبد الرحمن بن مهدي ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئ إلا الأمر به ” ) ولكن من فعلها في هذه الأوقات نظرا لتقوية بعضهم ما ورد  في بعض التوقيتات فلا بأس به ومن فعلها في أي وقت أيضا فلا إثم عليه ، وهناك راى أخر وهو ان افضل الاوقات حسب حديث النبى صلى الله عليه وسلم هوالسابع عشر والتاسع عشر والاحد والعشرين”من احتجم لسبعة عشر من الشهر وتسعة عشر واحدى وعشرين كان له شفاء من كل داء”

أحوال وأماكن وأسباب احتجامه صلى الله عليه وسلم 

النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم وهو معتمر وذلك لعلاج آلام أو صداع أو غير ذلك ( روى البخاري بإسناده المتصل إلى ابن عباس رضي الله عنهما قال ” احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم ” وفي حديث آخر بإسناده المتصل إلى ابن عباس رضي الله عنهما قال” احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم”) وعن الأماكن من جسده الشريف والتي احتجم فيها عليه الصلاة والسلام فقد ثبت احتجامه على الأخدعين والكاهل ووسط رأسه وغير ذلك وسبب احتجامه الشقيقة والصداع والأكل من شاة مسمومة وعنون البخاري رحمه الله في صحيحه كتاب الطب باب الحجامة من الداء وأمر المكان يعود عند الفقهاء إلى الطبيب الحاذق الثقة في علمه وأمانته .

كسب الحجام ( أخذ الأجرة على الحجامة )

روى البخاري ومسلم بإسناديهما إلى ابن عباس رضي الله عنهما قال : “احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وأعطى الحجام أجرة ولو علم كراهية لم يعطه ” وقد حمل العلماء ماورد من النهي على كراهة التنزيه لعدم ممارسة ذوى الهيئات والرتب لهذه المهنة كما هو في عصرنا الآن أو أحاديث الإذن أصح وناسخة لأحاديث النهي وقال الإمام مالك رحمه الله تعالى : ليس العمل على كراهية أجر الحجام وذكر أصحاب الموسوعة الفقهية الكويتية “ذهب جمهور الفقهاء الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة في قول إلى جواز اتخاذ الحجامة حرفة وأخذ الأجرة عليها .

الممارسون للحجامة

مارس الحجامة في العصر النبوي وبعده حجامون حاذقون متخصصون منهم أبو طيبة الذى حجم النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد في صحيحي البخاري ومسلم وكان لابن عباس غلمة ثلاثة حجامون كما ورد عند الترمذي وحسنه وابن ماجة فالأصل أن يمارسها الحاذق المتخصص المحترف ويرتب الفقهاء على ذلك عدم الضمان إلا إذا جاوز المعتاد فإذا لم يجاوزه فلاضمان عليه لأن ضرر الحجامة ينبنى على قوة الطبع وضعفه ولايعرف الحجام ذلك بنفسه وهو مايتحمل المحجوم من الجرح فلايمكن اعتبار السلامة فيسقط الضمان ولو توفرت الأجهزة لعلاج ذلك وقصر الحاجم فعليه الضمان وكذلك إن كان المحجوم من أصحاب الأمراض المزمنة فعلى الحاجم مراعاة ذلك وإلا فعليه الضمان والأصل أن يمارسها الحاذق المتخصص المحترف وعلى علم بالتطبيب، ويرتب الفقهاء على ذلك عدم الضمان إلاإذا جاوز المعتاد؛ فإذالم يجاوزه فلاضمان عليه؛هكذا قال الفقهاء ومنهم ابن قدامة

كيف يرى الفقهاء المريض الذى يصر على عمل الحجامة ويترك نصيحة الطبيب؟

يأثم المريض الذي لا يسمع كلام الطَّبيب، ويتمسَّك بأنَّ علاجه في الحجامة؛ لأنَّ الحجامة ليست دواءً لكل الأمراض وإن خفَّفت بعض مظاهر الألم؛ فماذا  تفعل الحجامة لصاحب الحصوات، وماذا تصنع لمرضي السَّرطان وغير ذلك من الأدواء المُختلفة؛ إن المرضي بين يدي الأطبَّاء الموثوق فيهم والمشهود لهم بالكفاءة يجب  أن يكونوا كالموتى بين يدي مغسِّلهم؛  فلا يُفتون أنفسهم أو يُشخِّصوا  أمراضهم، والأكبر من ذلك أن يحدِّدوا العلاج لأنْفسهم.      

 هل ياثم الطبيب الذى ينصح المريض بغير الحجامة؟

لا يأثم الطبيب الذي ينصح المريضَ بعلاجٍ غير الحجامة؛ لأنَّه أعرف النَّاس بما ينفعُ هذا المريض إلَّا أن يحرِّم علي هذا المريض أمرًا أباحه الله عزَّ وجلَّ، فالمريض الذي يعتقد أنَّ شفاءه في الحجامة يوضح له الطبيب الأمر، ويبينه لهُ؛ فيذكُرُ لهُ أنَّ الحجامة كانت العلاج المتاح الذي ليس غيره موجودًا، وعليه فهو مباحٌ وليس بفرضٍ، وأن الوسائل المعاصرة قد أثبتت أنَّه ليس أحسن علاجًا لما عنده إلَّا كذا، وليس للطبيب أنْ ينهى مريضًا عن الحجامة بجوار الدَّواء الذي يصِفُهُ له إلَّا أن تكون مناقضة للدواء؛ أو تحدث نتيجةً عكسيَّة مَعهُ.

 ما هو واجب الأطباء في العصر الحديث نحو الحجامة؟

الطبيب المسلم خاصَّة عليهِ مع الحجامة واجبات ليست علي طبيبٍ غيره؛ فالمسلمون عامَّة ومنهم الأطباء يعرفون أن الالتزام بالسنَّة له أجْرهُ في حفظ الدِّين، وأنَّ السُّنَّة قسيمة القُرآن في الاستدلال بها؛ فالطبيب المسلم يعظم شأن السُّنة في الحجامة لأنَّه وقف بعلمه علي ما لم يقف عليه غيره، وعليه أن يصنعها لمن رغب لأنه الأقدر علي ذلك دون إضرارٍ بالمريض؛ فهو بذلك يسخِّر علمه الذي تعلَّمه لنشر الخير.والاجتهاد في إجراء الأبحاث اللازمة لاكتشاف أسرار الحجامة وأبراز الإعجاز العلمي فى الهدي النبوي من ناحية اختيار أماكن معينة وأيام معينة لعمل الحجامة الوقائية والعلاجية .

تمنياتنا بالشفاء العاجل لكل مريض والراحة الكاملة لكل متعب